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重庆大足石刻 石头上的信仰(图)

重庆大足石刻 石头上的信仰(图)

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2009-7-1 10:08

                         宝顶释迦佛涅槃

  如果拿古朴,含蓄,静雅,神秘之类的词作谜面,那么谜底一定是大足,以及大足石壁上那些佛像。

  大足,记得第一次听到这个名字时,我竟低头看了一眼鞋子。

  古人们都是乐意逐水而居的。那年,也就是长安四年,四川濑溪河流域物产丰富,民户日增。所以刺史陈靖意很得意,就打算“侨户辐凑置县”。濑溪河那时候不叫濑溪河,叫大足川,又取大丰大足之义,顾名“大足”。但我更喜欢民间百姓直白的说法,宝顶山石池中有大脚一双,于是县名曰大足。多么随意的解释啊,简直就是一首粗糙的诗。在真命天子还没下岗的年代,在大足姑娘们脚骨头即将折断的那一刻,不知道女孩们会不会想起对面山上,那荒草迷离,秋风肃杀中的一对大脚,时间灰烬,一切都不得而知了。好在于今不用包脚,而我也有幸和一大帮姑娘们在山上啪嗒啪嗒地跑来跑去,思绪飞扬。

  石壁上有许多造像,林林总总,一字排开。套用官方话语就是,大多表现人民群众喜闻乐见的情节。比如其中一段讲的是,孩子尿床后母卧湿儿卧干的故事,很是感人。除这些外就是宗教造像了。道教崇拜的偶像历来庞大无序,以民间的各路神仙为主体,再加上先王圣哲以及佛教罗汉什么的,大家热热闹闹,像是政协开大会。到了宋代,儒,佛合流,理学形成。佛教队伍更是浩浩荡荡,就不多说了。没想到儒家竟也有人站在这石壁之上,孔子居中,两侧分立颜回,仲由等十弟子,俨然菩萨。


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2009-7-1 10:10

                      护法神像

  说心里话,我是个无神论者,但徘徊其间,竟也惶恐了。面对这些生龙活虎的古老文明,这些极具艺术性的造像,心中唯有虔诚。曾经倾动朝野,曾经湮没荒草,头上脚下的草木枯了又荣,荣了又苦,而石像们却依然定格各自的姿势,千年无话,硬挺千年,它们不累么?也许,古老的文明该歇歇了。

  我们需要这些衰草枯崖么?不需要,谁要谁就是一横一竖再一横,土!我们要什么?我们要改玄易辙,我们要急功近利。我们抽的是“白沙”;聊的是“短讯”;玩的是“传奇”;穿的是“耐克”;听的是“摇滚” ;看的是“闷碟”等等等等。我们是追求品牌相互复制的一代。是即将被消费主义渗透或者谋杀的一代;是感官刺激至上,拼贴浪漫向前奔跑的一代;是面对“文化全球化”浸染,独自狂欢和骚动的一代。总之,我们是容易受到诱惑的一代,是排斥传统文化的一代,悲哀的一代。朱文颖在一个长篇里写道:她们也不像她们的父辈,经历过真正的苦难贫困,炼就了钢一样的纯粹,严谨与坚硬。她们的品质是摇摆的,逢钢即钢,遇铁即铁,甚至碰金即钱。一切的一切,只能看她们的造化了。所以,古老的文明你不能退场,要坚持,要像石像一样硬挺,坚持再坚持。

  现在是旅游淡季,游人不多。走道上干干净净,凸现在石壁上的神界人士光怪陆离,打量着我们这群凡夫俗子,充满了神秘与诱惑。北山石刻不象宝顶的那样世俗,北山造像,高雅圣洁,绝尘超凡。昔日的战火硝烟使北山石刻有不同程度的损坏,朋友说,当年要是有一个师的兵力守卫就好了。我们鱼贯而行,品评古人博大精深的文化内涵,揣摩匠人们的造型手段,感叹其独特的艺术法则。有风从走道穿廊而过,大足的风是细腻的,经过时彬彬有礼,带着吹面不寒的干脆。


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2009-7-1 10:11

                      柳本尊行化图

  远离城市,远离喧嚣,远离繁文缛节,访一份深处的静,我索性慢慢腾腾落在了队伍最后头。我喜欢这里的风,真的,即便是化为石像手中的兵器,其貌不扬地享受荒山野岭的沉默寡言也心甘情愿。可是,风的尽头有时意味着寂寞。因此我又扪心自问,自己骨子里究竟摆脱得了欲望,荣誉,繁华的诱惑,抛得下那一片灯红酒绿的钢筋水泥丛林么?我在佛祖前磕头,然后,落荒而逃,逃入万丈红尘。

  老家人管养得娇的子女叫菩萨,脑子反应慢的也叫菩萨。后来,我们这些菩萨买了许多菩萨的纪念品之后,就欢天喜地的离开大足,打道回府了。如同一帮得胜归营的喽啰——大本营,在城市。


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2009-7-1 10:12

宝顶山养鸡女图 被专家称为 东方蒙娜丽莎的 据说艺术价值极高 宝顶山的门票上就是这副画像

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2009-7-1 10:12

            北山石窟孔雀明王

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2009-7-1 10:13

          大方便佛报恩经变相

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2009-7-1 10:15

            宝顶山圣寿寺里许心愿

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2009-7-1 10:15

       是倒数的几个石刻 可以看出还没有完工 据说是当时 蒙古攻打钓鱼城 战乱 工人就逃亡了 否则宝顶山的石刻还会继续刻下去



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2009-7-1 10:16

                        大足石刻

  大足石刻是中国石窟艺术宝库中的一颗璀璨明珠,与云岗、龙门鼎足而三,齐名敦煌,是中国晚期石窟艺术的优秀代表。她集中国石窟艺术之大成,是石窟艺术生活化的典范,为中国佛教密宗史增添了新的一页,并且生动地反映了中国民间宗教信仰的重大发展变化。

  大足石刻以佛教造像为主,兼有儒、道造像。分为北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山5处。

  北山石刻中的“转轮经藏窟”被许多艺术家誉为宋代石刻之精华和代表,此窟石刻造像秀美、雕刻精细、整体布局和谐协调、保存完好无损,堪称东方美神之大荟萃。特别是此窟中的普贤菩萨,具有东方女性美的特征,表情温柔娴静、典雅大方,被誉为“东方维纳斯”。

  宝顶山石刻,气势磅礴,宛如一卷镌刻在500多米的崖壁上的连环图画,前后内容连接,雕像无一雷同。而且佛教的世俗化、民族化、生活化特别显著,可以说完全是中国化了。

  南山石刻是中国道教造像的代表,其中的三清古洞,是最完备而有系统的反映宋代道教神系的实物资料,是中国宋代雕刻最为精美的石窟。

  石篆山石刻是典型的释、道、儒“三教”合一造像区,在石窟中罕见。如孔子龛、老君龛等。

  石门山石刻是佛教、道教合一造像区,尤以道教造像最具有特色,如玉皇大帝龛外的千里眼像,眼如铜铃,似能目及千里;顺风耳面貌丑怪,张耳作细听状;二像肌肉丰健,筋脉显露,手法夸张。

  重庆大足石刻电话023-43722268

  门票:联票价格:120元;宝顶景区:80元,北山景区:60元;南山和石门山(正在维修)分别为5元/人。劳动节、国庆节当天学生持学生证可免费,其他时间为半价。

  宝顶山石刻

  宝顶山位于大足县城龙岗镇东北15公里处的宝顶镇,海拔527.83米。宝顶山石刻包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像,由号称“第六代祖师传密印”的赵智凤于公元1174-1252年间(南宋淳熙至炉子佑年间)。历时70余年,有总体构思组织开凿而成,是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。同时,也是大足石刻精华之所在,并把中国石窟艺术推上了最高峰。其代表作品如下:

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[推荐]■打钢珠,射箭,射鱼。三位一体小飞狼2000C弓弩

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2009-7-1 10:18

                   千手观音

  千手观音

  1007只手的摩崖石刻造像,真正的千手观音!其他地方的千手观音,多数只有几只、十几只或几十只手,只是象征性地表示手多而已。这里的观音像,身前有6只手,两手合十,两手结印,两手抚膝。头上还有一双手捧一坐佛。其余的手在身后左、右、上方像孔雀开屏巧妙地分布在88平方米的崖石上。这些手千资百态,无一雷同;手握法物各异手心各有一只眼。千手表示法力无边,可以拯救众生于危难。千眼表示智慧无穷,可以普观世界,明察秋毫。金光闪闪的千手千眼观音,令游人莫不叹为观止!

  宝顶卧佛

  宝顶卧佛是宝顶大佛湾以及大足石刻最大的一尊造像。全长31米。佛经叫释迦涅盘圣迹图。

  释迦头北脚南,背东面西,右侧而卧。两眼半开半闭,似睡非睡,安祥,平静。在释迦面前从地里涌出18弟子,或内向,或外向,或合掌而立,或手捧香花水果,或手持如意,或侧首伫望,皆作悲恸状。表现了弟子对逝者崇敬厚爱而依依眷恋之情。

  佛像的正中有一香案,上面摆着香花水果等各种供品。香案上香烟缭绕,上达云端。云端上有女像9人,有说是天女,有说是释迦眷属。如是眷属,中间是释迦母亲摩耶夫人,左边是他姨妈。摩耶夫人生下释迦几天就死了,释迦由他姨妈带大,右边是释迦的妻子,是邻国的一个公主,长得非常漂亮。这三个都比释迦先死。她们在天宫闻得噩耗就率众眷属从天而降,手捧鲜花水果,迎接释迦圣灵。

  宝顶圆圆觉洞

  在宝顶大佛湾南岩西边,洞口有作奔突怒吼状的石狮一只,夹巷崖面上刻有“宝顶山”三个大字,是南宋理学家、诗人魏了翁的手笔。

  窟内正壁刻“三身”佛(法身、应身、报身),两侧刻十二圆觉,左右各六尊。下有基座。六个基座相连,形成一个整体。

  圆觉洞的采光,排水工程还有支撑手法都很别出心裁,非常值得研究,是宋代大足石刻的顶峰之作。

  宝顶牧牛图

  宝顶大佛湾牧牛图,画面长27米,高5.5米,全图随着山岩地形的弯曲,巧妙地结合岩壁上的流水,刻出崎岖的山径,静美的林泉。十个牧童放十条水牛,牧童或袒胸憩睡、或牧歌高奏、或并肩谈笑、或挥鞭打牛、或牵牛徐行;牛儿或卧、或息、或吃草、或饮水、或昂首舔食、或控勒不可遏制。这些逼真的造像表现了宋代牧童生活,似史诗般的载入石刻史册。

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